原标题：深刻理会“第二个衔尾”的内在逻辑雪国的自然风貌是什么

习近平总布告指出：“以马克想方针为带领对中华五千多年讲究宝库进行全面挖掘，用马克想方针激活中华优秀传统文化中糟践人命力的优秀因子并赋予新的期间内涵，将中华英才的伟大精神和丰富灵敏更深档次地注入马克想方针，有用把马克想方针想想精髓同中华优秀传统文化精华相识起来，聚变为新的表面上风，束缚攀缘新的想想岑岭。”马克想方针同中华优秀传统文化相衔尾的前提是相互契合，探寻“第二个衔尾”的内在逻辑，有助于更好地舆解和把执习近平文化想想。

价值理念的契合：传统文化中的民本想想与马克想方针全球史不雅

民本想想是中华优秀传统文化的紧要理念。“民惟国脉，本固邦宁”“政之所兴，在顺民意；政之所废，在逆民意”，强调东谈主民手脚在朝立国之本的紧要塞位；“治国有常，而利民为本”“治国之谈，富民为始”，指出利民富民是管制国度的基本方略；“民为贵，社稷次之，君为轻”“君者，舟也；庶东谈主者，水也。水则载舟，水则覆舟”，抒发民贵君轻的重民想想。传统文化中的民本想想虽带有一定的阶层局限性，但确定了大家在历史发展中的地位和价值，其蕴含的政事灵敏在那时的历史条款下发扬着积极作用。

文章称，一些受灾民众正在艰难地寻找住处和生活必需品，一些人缺乏医疗救助，也没有任何交通方式能够前往康复中心。而且，整体救援工作管理也十分混乱，有民众表示完全不清楚到底是谁在负责。

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上海大世界作为中国最早的综合性游乐场之一，自诞生以来便成为了时代的见证者。从早期的繁荣鼎盛，到后来的历经风雨，上海大世界承载了无数居民的回忆，也成为了一张展示上海城市发展历程的独特名片。然而，近些年来，上海大世界逐渐面临着来客减少的问题，尤其是在免费开放之后，却并未如预期般吸引更多游客的到来。这一现象背后或许蕴藏着更加深刻的城市发展变革。

东谈主民性是马克想方针最明白的品格，马克想方针觉得，东谈主民全球是历史的主体，是历史的创造者，是社会变革的决定力量。东谈主民全球是历史演进的“剧中东谈主”，又是历史历程的“剧作家”，莫得东谈主民全球，任何历史的画卷齐不可伸开。正如毛泽东同道所指出：“东谈主民，独一东谈主民，才是创造天下历史的能源。”参预新期间，习近平总布告凝视宣示“东谈主民对好意思好生涯的向往，即是咱们的爽直方针”，强调“山河即是东谈主民，东谈主民即是山河”。东谈主民至上是习近平新期间中国特质社会方针想想的表面基点、价值支点、执行原点，习近平文化想想长久信守东谈主民态度。马克想方针的东谈主民态度与中华优秀传统文化的民本想想均有强调东谈主民至上的明白底色，具有高度契合性。

社会逸想的契合：传统文化中的大同社会逸想与马克想方针追求的共产方针逸想

中国自古以来就有大同社会的逸想，《礼记·礼运》篇陈说：“正途之行也，天地一家。” 在施展大同社会基本特征的基础上，描摹了东谈主们相互关怀、安居乐业、各展其长的好意思好出息，委用着精深的社会逸想。康有为在《大同书》中提议：“东谈主东谈主相亲，东谈主东谈主对等，天地一家，是谓大同。”觉得应该构建“至平、至公、至仁、治之至”的社会阵势，憧憬莫得阶层、东谈主东谈主对等的逸想意境。

马克想为改动东谈主民受克扣、受压迫的行运，第一次站在东谈主民的态度探求东谈主类解放解放的谈路，为最终建造一个莫得克扣、莫得压迫、东谈主东谈主对等、东谈主东谈主解放的共产方针社会指明了标的。马克想、恩格斯指出：“代替那存在着阶层和阶层对立的钞票阶层旧社会的，将是这么一个辘集体，在何处，每个东谈主的解放发展是一切东谈主的解放发展的条款。”共产方针浩繁逸想和大同社会逸想齐代表着东谈主们对改日社会好意思好生涯的追乞降向往，中国共产党东谈主用科学社会方针表面将共产方针逸想与大同社会逸想共同熔铸于现代中国的爽直方针和社会愿景，践行着对逸想社会的追乞降探索。

想维样式的契合：传统文化中的辩证想想与马克想方针辩证法

中华优秀传统文化中包含着丰富的唯物辩证法想想。老子觉得“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，揭示出事物之间相互依存、相互更始的意象意象；“九层之台起于累土，沉之行始于驾驭”体现了量变和质变的辩证关系；《孙子兵法》提议凭据具体情况适变用兵而制胜的策略，这些蕴含着辩证想想的内容对众东谈主有着深刻的影响。

马克想方针的辩证法强调用发展的、联系的、全面的目光分析和科罚问题，透过气象收拢事物的实质，从事物的多数联系中推敲事物的贯通变化，从事物的矛盾更始中寻找科罚问题的有筹算。辩证法是马克想方针天下不雅与要领论的紧要体现，马克想方针辩证法与传统文化中的辩证想维深度契合，毛泽东同道撰写的《矛盾论》，即是讹诈唯物辩证法归来中国共产党指引中国翻新战斗的执行训诫的典范；习近平总布告提议的从最坏处着眼，作念最充分的准备，朝好的标的勤恳的“底线想维”、具体问题具体分析的“精确想维”、从全体上把执问题的“政策想维”，这些齐是传统文化中的辩证想想与马克想方针辩证法的具体体现。

执行不雅的契合：传统文化中的知行合一与马克想方针执行精神

中华优秀传统文化中有着丰富的对于知行关系的探讨。《尚书》中提到：“知之非艰，行之惟艰”，强调清醒意象意象不难，难的是把习得的意象意象付诸于执行；孔子提议“正人欲讷于言而敏于行”，强调正人修身的要领在于少说多作念，说一是一，其中的“行”体现谈德践履与社会执行的调处；程朱理学强调知先行后，觉得“故东谈主力行，先须要知”；王阳明提议补苴罅漏的良方是“知行合一”“知是行的见地，行是知的功夫”，两者互补互济，相得益彰；王夫之深刻地指出“知行相资以为用”“并进而有功”，提议辩证的知行调处论，在中国玄学史上影响潜入。

执行性是马克想方针表面分歧于其他表面的权臣特征，马克想指出：“玄学家们仅仅用不同的样式评释天下，而问题在于改动天下。”在马克想方针执行不雅中, 社会生涯在实质上是执行的，执行是修订天下的根蒂阶梯，执行是考试真义厉害的客不雅措施。中国共产党在马克想方针执行不雅带领下鼓吹传统知行不雅的现代更始，衔尾中国履行束缚探索执行谈路，从“一切从履行动身”“表面联系履行”“下马看花”到“泛论误国、实干兴邦”“对峙问题导向”，咱们敢于衔尾新的执行束缚鼓吹表面创新，善于讹诈新的表面带领新的执行，束缚创造出体现中国特质的马克想方针想想结晶和执行效果，鼓吹马克想方针中国化期间化，使马克想方针在中国地面上展现出更遒劲、更有劝服力的真义力量。

深入把执马克想方针同中华优秀传统文化在价值理念、社会逸想、想维样式、执行不雅等方面的契合点，大致更好地推动马克想方针同中华优秀传统文化的有机衔尾和深度会通，在相互成立历程中束缚开拓马克想方针中国化期间化新意境，谱写马克想方针中国化期间化新篇章。

（王状，作家单元：沈阳农业大学）